Palo Monte Negro

martes, 29 de marzo de 2022

La Magia Del Corazón Roto

Desde que existe la magia existe también el prejuicio en mucha gente de creer que el amor obtenido por medios mágicos no es amor verdadero y que los amarres, hechizos y talismanes de brujería reflejan el atraso espiritual de quienes los emplean para seducir y dominar el corazón de otras personas -pues el amor ha de surgir de forma natural y espontánea, sin engaños ni artificios-; pero lo cierto es que ese amor tan sencillo y puro en la vida real solo se da en los animales. El amor entre humanos es algo infinitamente más complejo que la simple atracción sexual y encariñamiento experimentados por parejas de cualquier otra especie; un laberinto de factores que trasciende los instintos naturales y las emociones y deseos individuales, moldeado y enriquecido por milenios de fábulas y canciones románticas, bodas, bailes, afeites y modas, que de naturales tienen más bien poco.

Si nos ponemos técnicos, toda forma de seducción es tan artificiosa como la magia. Cada vez que una persona se acicala con vestidos, adornos y cosméticos para conquistar a otra está usando un tipo de magia que penetra por los sentidos en forma de imágenes, aromas y texturas voluptuosas y sugerentes que los excitan y empujan hacia el amor. También el sonido de una música romántica y de ciertas palabras y frases susurradas suavemente, y los sensuales movimientos de determinadas danzas populares y bailes de salón, pueden inducir la atracción sexual en el cuerpo igual que un hechizo o encantamiento, y las bebidas alcohólicas pueden considerarse auténticos filtros mágicos que desinhiben el comportamiento y facilitan el romance. Incluso las cirugías plásticas y las inyecciones de botox y otras sustancias en el rostro para corregir las arrugas y signos del envejecimiento, así como los implantes de silicona en pechos y glúteos, podrían considerarse “trucos de magia” para engañar a los sentidos y engatusar corazones.

Y es que, como dice el dicho, “en el amor, como en la guerra, todo se vale”.

Dios no concede la gracia del sex appeal a todo el mundo ni muchísimo menos. La mayoría de las personas arrastran defectos, carencias o excesos físicos o psicológicos que les impiden sentirse atractivas, proyectarse como tal y tener éxito en el amor, y se ven obligados a compensarlos con otros recursos menos naturales -pero no por ello menos válidos- que los atributos físicos con los que nacen; como el ingenio, el sentido del humor, la popularidad, la elegancia, el dinero, el poder y también -porqué no- la magia.

Si usamos la magia o no para obtener amor en la vida terrenal no es algo que nos preguntarán como requisito para entrar en el cielo. El único pecado que importa verdaderamente y por el que podemos ser castigados en el Juicio Final no es el asesinato ni el robo, la infidelidad, la traición, el engaño o la brujería, sino el no haber aprovechado al máximo el divino regalo de la vida; el no haber perseguido nuestros sueños y luchado con uñas y dientes por lo que amamos, como forma de honrar y cultivar el espíritu que nos fue confiado.

Lo que le importa a Nsambi es tu amor -la más exquisita de las ofrendas-, no cómo lo conseguiste.

Emplear amarres, amuletos y hechizos para conseguir amor no es peor que maquillar nuestros defectos con ropa lujosa y cirugías estéticas o usar aplicaciones informáticas, regalos y ambientes románticos para seducir a quién nos gusta. Cada cual liga como puede y todo lo que hagamos sin delinquir para ganarnos el corazón de otras personas es válido ante la sociedad y cuenta a los ojos de Dios.

De hecho, es imposible llevar a cabo con éxito un amarre o hechizo de amor sin la bendición o tolerancia de Nsambi; de cuyo poder creador brota todo lo que existe, incluyendo la hechicería, la magia negra y hasta los demonios. Esa es la razón por la que, cuando alguien visita a un brujo o bruja para que le ayude a obtener o recuperar el corazón de otra persona, siempre se realiza primero una consulta o registro con algún oráculo para averiguar si su deseo tiene buen nsila o camino, o si, por el contrario, no es posible cumplirlo ya que interfiere con el plan divino. Pero por lo general, a no ser que el ser amado o la persona que quiere conquistarla con brujería tenga marcado un destino muy complejo, que se entrecruce y repercuta en los destinos de mucha otra gente y que, por tanto, resulte imposible de alterar, Dios no suele oponerse a este tipo de ruegos y prácticas mágicas.

Además, en estos tiempos modernos en los que todos los tabúes van cayendo y hasta las religiones se vuelven cada vez más tolerantes con los pecados e infracciones de sus fieles, la hechicería ya no está prohibida ni tan mal vista socialmente como en el pasado y su práctica resulta terapéutica para millones de personas en todo el planeta que procesan pacíficamente sus emociones y sentimientos negativos -como la ira, los celos, la envidia, el rencor, la frustración y la depresión- provocados por las desgracias y sufrimientos de la vida; especialmente por los problemas de pareja y las cuitas de los corazones rotos; sin caer en la violencia doméstica, la venganza, los castigos arbitrarios, el acoso, las acusaciones y humillaciones públicas, las violaciones sexuales, el suicidio, el secuestro y demás crímenes pasionales.

Cuando una persona con mal de amores acude al brujo, no solo encuentra posibles soluciones mágicas a sus problemas, sino también consejos prácticos para gestionar las emociones negativas, sobreponerse a la depresión y superar cualquier crisis; así como un espacio seguro donde desahogarse de sus conflictos y evitar de ese modo acabar confinado en la cárcel o en un hospital psiquiátrico debido a un arrebato de ira o desesperación. En ese sentido, la magia resulta una terapia más eficaz que la psicológica, pues ofrece esperanza a corto plazo allí donde la medicina solo brinda consuelo y resignación.

La magia aplicada al amor, lejos de condenar el alma, le brinda una nueva oportunidad.

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sábado, 1 de enero de 2022

Letra del año 2022 del Padre Montenegro

Mis ahijados y seguidores de este blog saben que hace años dejé de publicar las letras del año de la Asociación Cultural Yoruba y de la Comisión Miguel Febles Padrón por estar demasiado influenciadas por intereses políticos de izquierda y de derecha, respectivamente. Al César lo que es del César, y a Dios lo que es de Dios. La política es efímera y superficial, mientras que lo espiritual es eterno y profundo; y por eso, en mi opinión, no deben mezclarse.

Esa es la razón de que en los últimos años prefiera guiarme por las predicciones de mis propios santos y nfumbes a la hora de enfocar 12 nuevos meses de la existencia humana, a confiar en las letras sacadas por mis colegas. El ojo del amo engorda al caballo y, además, mi propia letra no es exclusiva de Ocha ni de Palo, sino que une las visiones tanto de orishas y santos como de mpungus y nfumbes, expresadas durante el mismo registro o sesión de consulta.

En la madrugada entre el viernes 31 de diciembre de 2021 y el sábado uno de enero de 2022 me planté con un grupo de ahijados frente a mi altar y convoqué a mi orisha Eléggua, a Orúla, a los espíritus de mi cordón, al espíritu de Andrés Petit y a los nfumbes y mpungus de mis ngangas y nkisis, Lucero, Cuatro Vientos y Sarabanda, principalmente, para preguntarles cómo será el año que hoy empieza; cómo será para los cubanos de ambas orillas -de la isla y del exilio-, para los afrodescendientes de toda Latinoamérica, para los religiosos afrocubanos de cualquier nacionalidad, y para los humildes y los menos afortunados de todo el mundo, en general. Estas fueron sus respuestas:

_2022 será, en general, un año bastante malo para los humanos, para los animales y para las plantas de este planeta. El Monte se reducirá considerablemente; bosques y especies enteras de plantas y animales desaparecerán para siempre de la faz de la tierra y también de los océanos y ríos. La magia que en ellos radicaba dejará de existir en el plano material, mermando los poderes de todas las religiones y cultos del orbe, como una oscura niebla que avanza sobre los sentidos de todos los creyentes, y sobre los valores y esperanzas de todas las personas de bien, volviéndose a cada paso más espesa y desoladora.

_El número dos simboliza el matrimonio, la amistad y cualquier otra alianza entre seres humanos, pero cuando su signo cae boca abajo -como ocurrió en esta ocasión- su lectura se torna inversa e indica lo contrario: divorcio, separación, traición, enemistad, desunión, rotura, corte, herida, debilidad, soledad, desgracia. Peor aún, el dos se repite tres veces en la cifra de este año 2022, sumando seis; que es un número perverso; y triplicando las adversidades y calamidades que anuncia.

_Incluso cayendo bocarriba, la suerte del dos es inestable como la alegría en casa del pobre. En la regla de Ocha e Ifá solo Ochosi; la divinidad que rige la caza, la policía y la cárcel; tiene relación con el número dos. Ningún otro orisha quiere saber nada de tan desafortunado dígito, y tampoco en el Palo Monte se le considera un guarismo de buen augurio.

_Demasiada violencia policial, leyes injustas, inocentes encarcelados y castigos y condenas desmedidas presagia este año. Mucha gente se sentirá frustrada e impotente, marginada y solitaria, pesimista y desesperada ante tanto atropello e impunidad, y se quitará la vida, y a menudo también la de sus hijos, o cometerá crímenes o abusos contra otras personas.

_El matrimonio, semilla de la familia que sustenta a la sociedad, será atacado y diezmado con saña por los cada vez más poderosos enemigos de Dios y del orden natural de la existencia. Muchos niños serán cruelmente apartados de sus papás por causa de falsos testimonios y leyes arbitrarias y crecerán sin influencia masculina; débiles y afeminados los varones, y las hembras sin amor ni respeto por los hombres; empujadas hacia la promiscuidad o la homosexualidad por el ejemplo de sus madres y la influencia de sus profesores.

_Las dictaduras se harán más fuertes, férreas y despiadadas este año, mientras que los países democráticos se volverán menos democráticos y más débiles y corruptos. Los conflictos sociales, avivados por la cizaña de los enemigos de la libertad, se agudizarán hasta el punto de causar guerras civiles y odios y enfrentamientos raciales, religiosos e incluso entre hombres y mujeres.

_La población mundial seguirá multiplicándose descomedida y enfermizamente, y con ella la falta de espacio y de recursos para vivir con decoro y convivir en armonía. Crecerán las desigualdades, el desempleo, la pobreza, el hambre, las enfermedades contagiosas, los vicios y adicciones, el crimen organizado, los robos y engaños, la violencia, la depravación, las migraciones, las familias rotas, las personas viviendo solas, la desesperanza, la enajenación y los suicidios.

_El Mal dará un paso adelante, mientras que el Bien dará dos hacia atrás. Sucederán guerras y morirán muchos soldados y, sobre todo, civiles. De las caídas surgirán nuevas banderas y alianzas, pero débiles o nefastas en su mayoría.

_Los científicos, lejos de obrar soluciones a los acuciantes problemas de la humanidad los aumentarán. Se aliarán con las multinacionales para crear nuevas crisis y enfermedades y sacar provecho vendiendo nuevos medicamentos, drogas y armamentos a los gobiernos del mundo. Crearán logaritmos y tecnologías cada vez más precisos para controlar y esclavizar a la gente en beneficio de una minoría. Y los académicos tergiversarán la historia y el conocimiento humanos para desviar la atención de la opinión pública de las cosas importantes de la vida; como la libertad, la espiritualidad, el amor, la amistad, la paz y la felicidad; hacia la realidad banal, alienada y cada vez más perversa y opresiva que nos tratan de imponer.

_Se aconseja empezar el año con una buena limpieza espiritual, personal y del hogar, con yerbas y flores de Eléggua, Ochosi y Shangó en Ocha; así como de Lucero, Sarabanda y Siete Rayos en Palo; y alimentar a los guerreros, santos y nkisis, si se tienen, con sus respectivos collares y amuletos, con menga de animales de pluma, de cuatro patas, de río y de mar.

_Se aconseja darse baños o enjuagues cada mes con flores y yerbas de Obbatalá y de Eléggua o Lucero para limpiar y purificar el aura y abrir los caminos; agregando también plantas y sustancias de Ochosi o Sarabanda si hay dificultades con la justicia o con enemigos, y de Babalú Ayé o Kobayende para problemas de salud.

_Se aconseja, si no se posee uno, recibir algún amuleto de protección y buena suerte y alimentarlo cada dos meses.

_Se aconseja gastar solo en lo necesario y ahorrar lo más posible. Buscar un mejor empleo mientras aún se tiene uno, pues es muy probable que lo pierda. Tratar de montar su propio negocio antes que trabajar para otras personas o empresas. No asociarse con nadie en los negocios y menos con familiares, parejas o amigos, pues cualquier alianza este año será precaria y puede acabar en traición o ruptura. No contarle a nadie sus ideas y proyectos. No prestar dinero. No dejar a extraños entrar en su casa. Tener mucho cuidado con sus contraseñas y correspondencia electrónica para que no suplanten su identidad, le roben o estafen.

_Se aconseja colocar un Lucero en su casa, si vive con más personas, y otro en su trabajo o local si tiene un empleo o negocio de cara al público o labora con otras personas.

_Se aconseja extremar las medidas higiénicas para evitar contagios, especialmente en las relaciones sexuales y durante cualquier celebración o actividad de ocio; que es cuando más bajamos la guardia.

_Se aconseja no bajar o subir más de 6 kilos de peso por debajo o por encima del número de su estatura. Es decir que, por ejemplo, si mide 170 cm no debe pesar menos de 64 kg ni más de 76 kg.

_Se aconseja correr, caminar o cualquier otra actividad física al aire libre durante al menos una hora cada jornada, preferiblemente de día.

_Este año habrán muchas muertes por cáncer y enfermedades de las vías respiratorias, por lo que se aconseja dejar de fumar.

_Se aconseja evitar la ropa de color rojo, la usada por otras personas y las prendas que lleven impreso el nombre o rostro de alguien que no es usted. De igual forma debe evitar a las personas vestidas de ese modo. Tampoco es buen año para hacerse tatuajes o quitárselos.

_Si una persona decide rayarse este año porque su vida o libertad se encuentra en peligro y no por motivo de vocación religiosa, el Tata debe hacerle tres cortes paralelos en la espalda del largo del dedo meñique de la persona y con una distancia entre cada raya del grueso del mismo dedo. En general, es un buen año para rayarse, pero no para coronar santo.

_No de limosnas a ningún mendigo en la calle, salvo que se encuentre junto a una catedral o iglesia.

_No confíe en ningún árabe o musulmán.

_Si en la calle le silban o llaman sin decir su nombre, siga su camino sin darse la vuelta.

_Evite discutir con su pareja y menos si están bebiendo o hay niños presentes, pues alguien podría acabar en el cementerio, en el hospital o tras las rejas.

_No conciba hijos este año, pues afrontarán muchas dificultades en su vida.

Feliz año nuevo a todos y que Nsambi acutare,

Padre Montenegro

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jueves, 23 de septiembre de 2021

Mambos o Cantos de Palo Monte

Cuando un profano de los cultos afrocubanos escucha la palabra “mambo” inmediatamente piensa en el famoso ritmo musical bailable nacido en Cuba en los años 30 del siglo XX e inmortalizado mundialmente por Perez Prado, Beny Moré y otros grandes músicos en la década de los 50; pero el vocablo es de origen bantú y en el dialecto kikongo del Palo Monte significa canto o verso, en referencia a las estrofas de invocación, saludo y celebración empleadas en la liturgia de las reglas congas; acompañadas del sonido de tambores y sonajeros, o a cappella; desde los tiempos de la colonia española.

Estos mambos surgieron por improvisación o por inspiración espiritual durante los rituales y cada regla o casa de Palo Monte conserva los suyos propios para cada trabajo o ceremonia. A continuación veremos algunos mambos y para qué se utilizan. En la mayoría de las estrofas se puede apreciar distinción entre lo que canta el “gallo”, guía o solista, y lo que entona el coro:

Guía: Lumbé se fue pal monte,

No ta en el barracón.

Lo amo lo ta buscando,

No ta en el barracón.

Lumbé no ta en la cueva,

No ta en cañaveral.

Lumbé se fue pal monte,

No ta en el barracón.

Lumbé no son mayimbe,

¿A dónde ta Lumbé?

Coro: Lumbé ya kuenda nfuiri,

Ya kuenda nganga va.

Guía: Lumbé ya ta en su monte,

Ya ta en mi barracón.

Lumbé, Lumbé Lumbé,

Lumbé, la cueva nganga.

Si Lucerito ta ceré ceré,

Palo, kindiambo acé awé.

Lumbé, Lumbé Lumbé,

Lumbé la cueva nganga.

Si Tiembla Tierra ta ceré ceré,

Palo, kindiambo acé awé.

(se repite para cada mpungu).

En estos mambos Lumbé es el nombre de un esclavo muerto, cuyo espíritu radica ahora en la prenda de otro congo o palero. Simboliza al nfumbe principal o mayoral -ya sea un ancestro congo o un muerto del cementerio- de una nganga. Es una forma de saludarlo o invocarlo al principio de un ritual.

Otros saludos a las diferentes entidades y para abrir un juego, ceremonia o trabajo:

Guía: Debajo del laurel, yo tengo mi confianza

Yo tengo mi confianza, yo tengo mi confianza.

Coro: Debajo del laurel, yo tengo mi confianza.

Guía: Lucero es mi confianza,

Lucero es mi confianza.

Coro: Debajo del laurel, yo tengo mi confianza.

Guía: Tiembla Tierra es mi confianza,

Tiembla Tierra es mi confianza.

Coro: Debajo del laurel, yo tengo mi confianza.

(se repite para cada mpungu).

Guía: ¡Mambe, Mambe!

Coro: ¡Mambe, Mambe!

Guía: ¿Pa’ qué tú me llamas?

¿Pa’ qué tú me llamas?

Si tú no me conoces, ¿pa’ qué tú me llamas?

Yo soy Lucerito, ¿pa’ qué tú me llamas?

Coro: Si tú no me conoces, ¿pa’ qué tú me llamas?

Guía: Yo soy Tiembla Tierra, ¿pa’ qué tú me llamas?

Coro: Si tú no me conoces, ¿pa’ qué tú me llamas?

(se repite por cada mpungu)

Guía: ¡Mambe, Mambe!

Coro: ¡Mambe, Mambe!

Guía: Maine Maine, alabao sea Dios Serenito.

Tumba palo ceiba, tinde tinde Avelino.

¿Dónde tan los congos que creen en Dios Serenito?

Tá llamando cuimbre.

Coro: Acé, Avelino, acé,

Acé, Avelino, acé.

Guía: Yo lo está buscando y no se porqué.

Coro: Acé, Avelino, acé.

Guía: En la loma ya miré.

Coro: Ndoki yaya.

Guía: Hay un palo que se esconde, ¿qué palo es?

Coro: Ndoki yaya.

Guía: Mayombero dime, ¿qué palo es?

Coro: Ndoki yaya.

Guía: ¿Qué palo es?, palo Cocuyo.

Coro: Ndoki yaya.

Guía: Guaramina ¿porqué?

Guaramina siké siké.

¿Porqué mi tata llama a andialonga?

Yo averigua por qué.

Yaya siké siké, siké que mata.

Coro: Tata llama a andialonga, siké siké.

Guía: Nguembo karire nguembo,

Nguembo karire palo.

Nguembo ta guindando en lo palo,

Nguembo karire palo.

Coro: ¿Cómo guinda?, ¿qué es eso?

Guía: Si Centella me lleva, yo va,

Con licencia de usté, Sarabanda.

Si Centella me lleva, yo va.

Coro: Yo va, yo va.

Sarabanda rabanda, kíkiri bakó,

Choca hueso con hueso, kíkiri bakó.

Sarabanda rabanda, kíkiri bakó.

Sarabanda cuyé, nganga cuyé.

Sarabanda cuyé, yo te quieron ve.

Sarabanda son mi pare, yo te quieron ve.

Sarabanda ta en la loma, te quieron ve.

Sarabanda ta en el monte, te quieron ve.

Sarabanda ta en lo mundo, te quieron ve.

Rayo parta mi mundo, te quieron ve.

Sarabanda son lo viento, te quieron ve.

Sarabanda cosa buena, te quieron ve.

Sarabanda cuyé, ya son las horas ¡awé!

Sarabanda cuyé, te estoy llamando ¡awé!

Sarabanda cuyé, lo rayo parta mundo ¡awé!

Sarabanda cuyé, ¿tú no me oye? ¡awé!

Sarabanda cuyé, te estoy llamando ¡awé!

Sarabanda cuyé, ya son las horas ¡awé!

Sarabanda cuyé, nganga cuyé.

Sarabanda cuyé, yo te quieron ve.

Sarabanda cuyé, nganga cuyé.

Guía: Qué to los palos kindiambo,

Son palo de 7 Rayos.

Para hacer rayos, ahora va caer.

Coro: Hoy si cae rayo, ahora va caer.

Guía: Tú no asustá, ya va caer.

Coro: Hoy si cae rayo, ahora va caer.

Chéchere ngoma, las buenas noches.

Las buenas noches, chéchere ngoma.

¿Cómo está usté?

Guía: Llegué, llegué mago fandango.

Llegué, llegué nganguleando.

Llegué, llegué caminando.

Llegué, llegué garangando.

Coro: Llegué llegué, por Dió.

Abukenke jugó con lo Sambi

Yo no va casa lo santo

Santo Sarabanda son mi zapato

Lucero son mi camisa

Y a él lo acato enseguida

Siete Rayos son bendito.

Guía: Matari Nsasi, matari mukiana

Matari monovelo es la envoltura

La piedra en que Nkita Nsasi cae del cielo

Nsasi mura nsulu, fula inoka muinda

Muna nsulu sucrila, Nsasi kinfula inumantato

Nsasi está en el cielo, estrella cae en tierra y baja.

Coro: Matari Nsasi, matari mukiana.

Coro: Palo mayimbe, me llevan pa’ la loma,

Guía: Me llevan pa’ la loma, me llevan pa’ la loma.

Coro: Palo mayimbe, me llevan pa’ la loma.

Guía: Yo corro pa’ la loma, yo corro pa’ la loma.

Coro: Palo mayimbe, me llevan pa’ la loma,

Guía: Yo sube pa’ la loma, yo sube pa’ la loma.

Coro: Palo mayimbe, me llevan pa’ la loma.

Guía: Yo soy 7 Rayos, me llevan pa’ la loma.

Coro: Palo mayimbe, me llevan pa’ la loma.

Guía: Yo soy Tiembla Tierra, me llevan pa’ la loma.

(se repite para cada mpungu)

Coro: Palo mayimbe, me llevan pa’ la loma.

Guía: ¡Mambe!

Coro: Dios.

Guía: ¡Mambe!

Coro: Dios.

Guía: Sambia manda que yo reza.

Coro: Por la señal.

Guía: Da licencia Sambia mpungu,

Va licencia mi padrino,

Tú mi nganga son Batalla,

Son mismito guinda vela,

Diaca en diaca nunca tercia,

Abre nkuto wirindinga.

Coro: Por la señal.

Guía: Sambia manda que yo reza.

Coro: Por la señal.

Guía: Me lleva.

Coro: Solo, solo me lleva.

Guía: Va como humo, solo me lleva,

Va Cuatro Vientos, solo me lleva,

Va pie kindembo, solo me lleva,

Va Campo Lemba, solo me lleva,

Va Campo Santo, solo me lleva,

Solo solo, solo me lleva,

Ya mismo nfumbe, solo me lleva,

Ya mismo nganga, solo me lleva,

Va sacar muerto, va sacar vivo,

Ya mismo nfumbe, solo me lleva,

Mamá Kalunga, solo me lleva.

Coro: Yaya yayita, por el sueto,

Lucero viene alumbrando madrugá.

Guía: Yaya yayita, por el sueto,

Lucero viene alumbrando, como e’.

Yaya yayita, por el sueto,

Lucero viene alumbrando madrugá.

Coro: Lucero Prima, Lucero Madrugá.

Guía: Saludando a todos los mpungus,

Con Lucero Madrugá.

Saludando a todos los nfumbes,

Con Lucero Madrugá.

Arriba suena bajo el nfumbe,

Con Lucero Madrugá.

Diaca diaca nunca tercia,

Con Lucero Madrugá.

Piango piango llega lejos,

Con Lucero Madrugá.

Ya recuerda sacrificio,

Con Lucero Madrugá.

Ya recuerda mi padrino,

Con Lucero Madrugá.

Yaya yayita, por el sueto,

Lucero viene alumbrando como e’.

Prángana Lucero, prángana,

Buen sueto, prángana.

Coro: Guasasa,

Sambia está en el culo del perro,

Guasasa.

Guía: Tú me infundes confianza,

Tú mi nfumbe mi confianza,

Tú me infundes confianza,

No me juegues con candela,

Saca mbele con su maña,

Corta caña en la colonia,

Sube loma con su maña.

Guía: Erisi palo ande,

Cómo hay juria de ngando de erisi palo ande.

Coro: Vamo a ngangar mama mía, cómo llueve.

Guía: Ngango etá correr, Madre Agua awé,

Ngango etá correr, Chola Wengue awé,

Mamá Linda awé, ngango etá llové,

Lo nfumbe etá correr, mi culebra awé,

Son anguila awé, con tu Mamá awé.

Pavo real tú bucan palo,

Para bien, bien.

Yo para rriba Jagüey,

Dice Jagüey ta chiquito,

Para bien, bien bien.

Pavo real tú bucan palo,

Yo arriba Tengue,

Dice Tengue ta chiquito,

Para bien, bien bien.

Ya arriba nganga e’,

Nganga e’ ta bueno,

Para bien, bien bien.

Mi che nganga,

Mi iyá nganga.

Sala Malekun, pa’ to lo mpungu,

Pa’ mi Briyumba, va como ñoca,

Mi culebra, mi culebrita.

Arriba ngango, pa’ rriba ntoto,

Pa’ Campo Nfinda, pa’ Campo Lemba,

Mamá Kalunga, nfinda Kalunga.

Coro: Mamá Rufina son dos jimaguas.

Guía: Son dos jimaguas, son dos jimaguas.

Trabajan juntos, son dos jimaguas.

Pelean juntos, son dos jimaguas.

Batallan juntos, son dos jimaguas.

Caminan juntos, son dos jimaguas.

Comparten juntos, son dos jimaguas.

Coro: Mamá Rufina son dos jimaguas.

Mamá Rufina ¿porqué?

Palo me lleva pa’ la loma, awé.

Palo me lleva con su magia, awé.

Palo me lleva a la montaña,

Palo me lleva con su magia, awé.

Palo Mayombe lo llevan pa’ la loma,

Lo llevan pa’ la loma.

Palo Mayombe lo llevan pa’ la loma,

Lo llevan pa’ la loma.

Coro: Si mi niña, mi niña bonita,

Niña baila pa’ Cobayende,

Niña baila pa’ Cobayende.

Guía: Si mi niña, mi niña bonita,

Niña baila pa’ Pata en Yaga,

Niña baila pa’ Cobayende.

Coro: Yinyiri guao, guao guao,

Yinyiri guao mi Cobayende.

Guía: Mi Cobayende va Campo Lemba,

Yinyiri guao mi Cobayende,

Mi Cobayende va Campo Nfinda,

Yinyiri guao mi Cobayende,

Mi Cobayende va piaco piaco,

Yinyiri guao mi Cobayende,

La misma Ngonda va cruzar nsulu,

Yinyiri guao mi Cobayende,

Va enterrar muerto, va sacar vivo,

Yinyiri guao mi Cobayende,

Sacando agua ya va en canasta,

Yinyiri guao mi Cobayende,

Bajo el tratado de Las Dos Palmas,

Yinyiri guao mi Cobayende,

Ya va recuerda lo sacrificio,

Yinyiri guao mi Cobayende,

Lo mismo Tata que mandan Congo,

Yimyiri guao mi Cobayende,

Vayamo venga va correteando,

Va como lango mi Cobayende,

Namá Camilio va escupe sangre,

Yimyiri guao mi Cobayende,

Va como ñoca pa’ fiesta indemo,

Yinyiri guao mi Cobayende,

Mamá Kalunga me está llamando,

Yinyiri guao mi Cobayende,

Criyumba congo son muy tratado,

Yinyiri guao mi Cobayende,

Soy Rompe Monte, soy Guinda Vela,

Yinyiri guao mi Cobayende.

Coro: Yinyiri guao, guao guao,

Yinyiri guao mi Cobayende.

Buenas noche aquí, buenas noche allá,

Nsala maleku aquí, maleku nsala allá.

Buenas noche aquí, buenas noche allá,

Trae lo bueno paquí, lleva lo bueno pallá.

Nsala maleku aquí, maleku nsala allá…

Este mambo se canta mientras brota la sangre de los animales sacrificados a la prenda:

Guía: Mira cómo corre la tintorera.

Coro: Menga va correr y va corriendo.

Guía: Mira cómo corre warilongo.

Coro: Menga va correr y va corriendo.

Guía: Nganga, nsusu ya lipó,

Yo te da menga.

Coro: Sangre, difunto, sangre.

Meme, mbele kiamene,

Eki menga nkisi.

Fogoro yarifo,

Menga corre menga,

Fogoro yarifo.

Voy a matar umbé,

Menga va correr, saliendo sangre,

Corre, corre, corre sangre.

Para trazar las patipembas:

Y raya que raya, bempa,

¿Qué bempa son?

Lo venzo to’,

Lo gano yo,

Te busco yo,

Te espero yo,

Su bendición,

Y no me oyó,

Y ya me oyó,

Y me encontró,

Un corazón,

Lo gano to’,

Y me escuchó,

Lo viro to’.

Los siguientes mambos son para trabajar malo o hacer daño; para guerrear o castigar a un enemigo:

Dialongué, dialongué mumba,

Qué hoyo abierto no tiene amo,

Qué tú lo haces, qué tú lo pagas,

Come, come bastante.

Guía: ¡Mamá Kundelango!

Coro: Mundo ya vira.

Guía: ¡Mamá Kundelango!

Coro: Mundo ya vira.

Guía: ¿Quién manda ahí?

Coro: Mano Guayalá.

Guía: Yengue mumba ndoki,

Yengue María ndoki.

Coro: Yengue María yengueré.

Guía: Jálalo yengure, mumba ndoki.

Coro: Yengue María yengueré.

Coro: Lugambé, te estoy llamando,

Lugambé, te quiero ver.

Guía: Lugambé, los malos pasos,

Lugambé, lo malo ndoki,

Lugambé no quiere a nadie,

Lugambé mató a su madre,

Lugambé mató a su padre,

Lugambé no tiene amigo.

Lugambé es gangulero,

Lugambé, los malos palos,

Lugambé, pañuelo luto,

Lugambé son to’ lo indiambo,

Lugambé, ya son las horas,

Lugambé, mal rayo parta,

Lugambé, to’ tronco e’ ceiba,

Lugambé, to tata nfumbe.

Coro: ¡Lugambé, Lugambé!

¡Lugambé, Lugambé!

Guía: Yo no mete con nadie, mi mpangui,

Con mi nganga no se juega, mi mpangui.

Yo no mete con nadie, mi mpangui,

Y si se juega, con cuidado mi mpangui.

Coro: Yo no mete con nadie, mi mpangui.

Coro: La Dama de los Toros,

Combita y Colorá.

Guía: Con Combita y Colorá,

Combita y Colorá.

Ya mayimbe está volando,

Con Combita y Colorá.

Lo nfumbe está guerreando,

Con Combita y Colorá.

Ya lo ngango está ganando,

Con Combita y Colorá.

Masca Hierro y Escupe Sangre,

Con Combita y Colorá.

Coro: Tenguele María, Tenguele.

Guía: Tenguele María,

Tenguele así vamos.

Tenguele María,

Tenguele ya son las horas.

Tenguele María,

Tenguele por ti esperamos.

Tenguele María,

Tenguele a ti rogando.

Tenguele María,

Tenguele te estoy llamando.

Coro: Tenguele María, Tenguele.

Yo tengo un perro, se llama como quiera,

Se mete donde quiera y acaba con cualquiera.

Yo tengo un perro que come caña brava,

Que come caña brava, que come caña brava.

Te apuesto manigüero, que como caña brava.

Te apuesto mi nfumbe, que como caña brava.

Te apuesto mi caldera, que como caña brava.

Entierra muerto y saca vivo, que como caña brava.

Abre nkuto Sarabanda, que como caña brava.

Coro: Centellita Ndoki, yo quiero ver,

Brilla mundo la tormenta, yo quiero ver.

Guía: Centellita Ndoki, yo quiero ver,

Cómo llega la montaña, yo quiero ver.

Coro: Centellita Ndoki, yo quiero ver,

Brilla mundo la tormenta, yo quiero ver.

Guía: Cómo llega la tormenta, yo quiero ver,

Cómo llega mi carire, yo quiero ver.

Coro: Centellita Ndoki, yo quiero ver,

Brilla mundo la tormenta, yo quiero ver.

Guía: Brilla mundo la tormenta, yo quiero ver,

Cómo llega con mi nganga, yo quiero ver.

Coro: Centellita Ndoki, yo quiero ver,

Brilla mundo la tormenta, yo quiero ver.

Para pactar con un nfumbe:

Yo baja a fondo pozo con una escalera

Yo sube arriba pozo con dos calavera

Yo busco mayombero que traiga calavera

Pa’ no pagar las deudas, pa’ pactar con calavera.

Guía: Ay, yo me llamo como quieras,

¿Pa’ qué tú me llamas?

Coro: A las 12 de la noche,

¿Pa’ qué tú me llamas?

Guía: Ay, yo no tengo amo,

¿Pa’ qué tú me llamas?

Coro: A las 12 de la noche,

¿Pa’ qué tú me llamas?

Guía: Yo ando buscando a un congo,

Que tenga 7 rayas.

Que sea como Francisca,

Francisca 7 sayas.

Coro: A las 12 de la noche,

¿Pa’ qué tú me llamas?

Guía: A wiri wiri wiri, a wiri wiri co,

Yo ando buscando un congo, que pueda más que yo.

Coro: A wiri wiri wiri, a wiri wiri co,

Yo ando buscando un congo, que pueda más que yo.

Guía: ¿Dónde está José?

¿Dónde está Francisco?

¿Dónde están los congos?

Yo vine pa’ ver, no hay na’.

Coro: Yo vine pa’ ver, yo vine pa’ ver,

Yo vine pa’ ver un congo,

Yo vine pa’ ver, no hay na’.

Guía: Eh, caminando,

Caminando por ahí, por ahí pasó.

Por ahí pasó un congo,

Por ahí pasó mi congo,

Y nadie lo vió, ¡mi nganga!

Coro: Por ahí pasó, por ahí pasó,

Por ahí pasó mi congo,

Y nadie lo vió.

Para amarrar las 4 esquinas:

A ru rú, kanga nsila,

Como kanga la kanga la nsila.

A ru rú, kanga nsila,

Como kanga la kanga la nsila.

Para jalar o trabajar sobre la nganga:

Coro: Yambelé Mayoral, yambelé,

Yambelé Mayoral, yambelé.

Guía: Yambelé Mayoral, yambelé,

Yambelé Mayoral, yambelé.

Yambelé va llorar, yambelé,

Yambelé va llorar, yambelé.

Ya viene Mayoral, ya viene,

Ya viene Mayoral, ya viene.

Déjalo que venga gavilán, qué pecha conmigo,

Tú son gavilán, yo soy sinsonte.

Déjalo que venga gavilán, qué pecha conmigo.

Licencia agó, se va que kuenda Sambia mpungu

Sambia Liri, Sambia nsukururu

Sambia bilongo, 7 Rayos me cutare ndian

Ndian kuenda salansanyo, mundo garabatea

Mumbara licencia mi tata, licencia to nfumbi

Licencia to ndiambe, licencia cuadrilla congo

Licencia Cuatro Vientos, licencia Tango

Licencia nsulu, licencia ntoto

Licencia Mamá Nsala, que va kuenda bajo ntoto

Nsala maleko, maleko nsala.

Guía: Chola Cholanwere, Chola ntoche ntoche.

Alamutanche Cholanwere, alagongué nao kinkele.

Tonche aweben Chola, vamo a bombi alabomeitón.

Tonche nkanu kimbangara, kimbangara mbonguere.

Coro: Oniseto moniseto.

Gan gan gan Baluande, to congo yero gan gan gan.

Guimbo kalunguera, nkele munanganga nkimbo.

Kalunguera simba muana, nsunsusu muana nganga.

Kualinkintaya Bobelende, Bobelende Bobelende.

Nlogue nlogue ¡aé!,

Kewande quiere Kalunga ye ye yé.

To mule uria nguimbo, kalunguera nguimbo.

Kalunguera Mamá Teté,

Uria niongue, nlongué nlongué.

Lunguan fula gangulé,

Aguelié su mare, pobrecito criollo.

Temporal tumba palo, como no tumba ojo.

¡Eh, vamo allá!, Batalla sierite la loma.

No digo madiata guiawó, barikoso dayo lindero.

Cimbra Siguaraya, macreto bilongo.

Coro: Sala malekun, malekun sala.

Sala malekun, malekun sala.

Guía: Buenos días mi nganga,

Arranca que andamos mal.

Buenos días Sarabanda,

Arranca que andamos mal.

Buenos días mi Lucero,

Arranca que andamos mal.

Buenos días mi nfumbe,

Arranca que andamos mal.

Coro: Buenos días mi nganga,

Arranca que andamos mal.

Coro: Vamo a yimbular un poco, Mayimbula,

Vamo a yimbular un poco, Mayimbula.

Guía: Eh, Sarabanda está jugando, Mayimbula,

Masca Hierro escupe sangre, Mayimbula,

Sarabanda está en la loma, Mayimbula,

Eh, Verdugo Negro está en la loma, Mayimbula,

Eh, si tú sabes tú no vienes, Mayimbula,

Rayo parta a Vira Mundo, Mayimbula,

Eh, yo no creo en brujo malo, Mayimbula,

Rayo parta mi kindembo, Mayimbula,

Eh, Sarabanda está jugando, Mayimbula,

Rayo parta mi enemigo, Mayimbula,

Coro: Vamo a yimbular un poco, Mayimbula,

Vamo a yimbular un poco, patí namá.

Garabato malongo

Tú jala garabato, mi congo

Mi congo, mi congo, ¡siá!

Tú jala to lo bueno, mi congo

Mi congo, mi congo, ¡siá!

Tú jala lo nfumbe, mi congo

Mi congo, mi congo, ¡siá!

Tú jala mucho simbo, mi congo

Mi congo, mi congo, ¡siá!

Tú jala bueno lumbo, mi congo

Mi congo, mi congo, ¡siá!

Tú jala la victoria, mi congo

Mi congo, mi congo, ¡siá!

Coro: Yayando mi Severina, palo,

Yayando mi Severina, awé.

Guía: Oficio nganga cosa mala, Severina,

Yayando mi Severina, awé,

Oficio nganga va averiguando, batalla,

Yayando mi Severina, awé,

Oficio nganga va averiguando, cuatro nsila,

Yayando mi Severina, awé,

Arriba truena bajo un puente, Severina,

Un palo yayando mi Severina, awé,

Entra palo, misma Severina en Campo Santo,

Yayando mi Severina, awé,

Ngangando nsila Severina, un palo,

Ngangando nsila Severina, awé,

Mal rayo parta oficio nganga, Severina,

Min yayando min Severina, awé,

Espina mala no me hinca, Severina,

Yayando mi Severina, awé,

Viento Malo no me lleva, Severina,

Viento Bueno me cutara, awé.

Coro: Yayando mi Severina, palo,

Yayando mi Severina, awé.

Coro: Mayombe yo Tata, Mayombe yo Tata.

Guía: Kimbisa yo Tata, Kimbisa yo Tata,

El brujo yo Tata, el brujo yo Tata,

Sarabandero yo Tata, sarabandero yo Tata,

Kalunga yo Tata, Kalunga yo Tata,

Makumba yo Tata, makumba yo Tata,

Con licencia to’ los nfumbe Tata,

Con licencia de mi Tata, Tata,

Eh, vititi yo Tata,

Vititi yo Tata,

Eh, Cosa Linda era igualito Tata,

Mayombe yo Tata.

Coro: Mayombe yo Tata, Mayombe yo Tata.

Coro: Aguara aguara andoya,

Aguara guara andoya.

Guía: Nguidoya, nguidoya.

Coro: Aguara guindo, aguara guindoya.

Guía: Aguara guinde, aguara guindoya,

Ya son las horas, guindo aguara guindoya,

Aguara guindoya, aguara guindoya,

Aguara nfumbe, aguara guindoya,

Aguara Centella, aguara guindoya,

Aguara guindoya, aguara guindoya.

Mambos para trabajar bueno, de protección y abrir caminos:

Guía: Dale la vuelta a la casa,

Dale la vuelta a lo barracón.

Coro: Dale la vuelta a la casa,

Dale la vuelta a lo barracón.

Guía: Dale la vuelta a la casa, y cuida todito aquí.

Dale la vuelta a la casa, aleja los malo aquí.

Dale la vuelta a la casa, aparta los indiambo aquí.

Dale la vuelta a la casa, saca los ndoki aquí.

Coro: Dale la vuelta a la casa,

Dale la vuelta a lo barracón.

Coro: Abre camino pa’ Mayombe,

Abre camino pa’ Mayombe, mi nganga.

Guía: Abre camino pa’ Mayombe, Lucero,

Abre camino a Sarabanda, Mayombe.

Abre camino a los nfumbe, Lucero,

Abre camino pa’ lo bueno, Lucero.

Coro: Abre camino pa Mayombe.

Abre camino pa’ Mayombe, mi nganga.

Tiembla la tierra, tiembla

¿Paqué me llamas?

Palo Monte lo más sublime,

Palo bueno ya son las horas.

Ya son las horas, sala maleco,

Sala maleco, maleco sala.

Estaba durmiendo y sentía run run,

Y era Tiembla Tierra que venía caminando.

Estaba durmiendo y sentía run run,

Y era Tiembla Tierra que traía to lo bueno.

Estaba durmiendo y sentía run run,

Y era Tiembla Tierra que venía con su nfumbe.

Estaba durmiendo y sentía run run,

Y era Tiembla Tierra que venía así limpiando.

Estaba durmiendo y sentía run run,

Y era Tiembla Tierra que venía trabajando.

Mambos de consagración y rayamiento:

Guía: Nsala con tu zuala, nsala con tu zuala,

Yo me tapo con tu zuala, cubre nganga.

Coro: Cubre, cubre nganga, cubre.

Guía: Severina la conga, cubre nganga.

Coro: Cubre, cubre nganga, cubre.

Guía: Sarabanda en la loma, pajarito está volando.

Coro: Ten con ten.

Guía: Lucero talambera, Lucero vititeando.

Coro: Ten con ten.

Guía: Campana la Luisa se rompió,

Yo mandó mi nganga a componer.

Patika y Florida dime adiós,

Donde vive mi nganga vivo yo.

Coro: Donde vive mi nganga vivo yo.